الحنث في اليمين، والإفطار المتعمد، والظهار — كم تكلف كل كفارة وكيف تحسبها.
نُشر في 11 سبتمبر 2026 · راجعه فريق تحرير إحسبها
الكفارة عمل تعبّدي يجب بعد بعض المخالفات المتعمدة. وعلى عكس الفدية التي تكون لمن يتعذر عليه أداء عبادة بشكل دائم لا بسبب تقصير منه، تجب الكفارة عندما يقع فعل معيّن بالفعل — كالحنث في اليمين، أو الإفطار المتعمد في رمضان، أو الظهار، أو القتل الخطأ — ويحتاج إلى تكفير. ويختلف المقدار والشكل، والأهم من ذلك هل تُخيَّر بحرية أم يجب عليك اتباع ترتيب صارم، باختلاف نوع المخالفة تمامًا، وإدراك هذا الفرق أهم مما يدركه معظم الناس لأول وهلة.
عندما يحلف الشخص بالله ثم يحنث في يمينه، يحدد القرآن الكريم (سورة المائدة، الآية 89) الكفارة باختيار حر بين ثلاثة خيارات، يليها خيار رابع إن تعذرت كلها:
تُعتبر الخيارات الثلاثة الأولى بدائل متساوية يمكنك الاختيار بحرية بينها بحسب تفضيلك الشخصي أو ظروفك، ولا يُلجأ إلى الصيام إلا حين يتعذر فعليًا إطعام أو كسوة عشرة مساكين. وهذا الاختيار الحر بين الخيارات الثلاثة الأولى، مع اللجوء للصيام فقط كملاذ أخير، يُسمى التخيير في المصطلح الفقهي — وهو بنية تختلف فعليًا عن الفئة التالية أدناه. كما يفيد الاطلاع على زكاة العملات الرقمية والبيتكوين: كم يجب عليك لمن يواجه هذه الحالة بالتحديد. وإن أردت تطبيقًا عمليًا فوريًا، فإن حاسبة الكفارة جاهزة لذلك.
وهذه أشد الفئات، ولا تجب إلا لمن أفطر متعمدًا وبلا عذر شرعي — كالأكل أو الشرب عمدًا خلال ساعات الصيام، لا كالمرض أو السفر أو عذر شرعي آخر يستدعي القضاء أو الفدية بدلًا من ذلك. وبخلاف كفارة اليمين أعلاه، تتبع هذه كفارة ترتيبًا واجبًا صارمًا، يُسمى الترتيب، حيث تنتقل للخيار التالي فقط إذا تعذر السابق فعليًا عليك، لا لمجرد كونه أقل راحة:
وتجب هذه الكفارة إضافة إلى قضاء اليوم نفسه لاحقًا، لا بديلًا عنه. فمن أفطر متعمدًا يومًا واحدًا من رمضان يجب عليه كل من الكفارة (إطعام ستين مسكينًا، أو صيام ستين يومًا إن تعذر الإطعام) وأيضًا بشكل منفصل قضاء يوم إضافي لاحقًا تعويضًا عن اليوم الأصلي الفائت.
الظهار — صيغة معينة ونادرة اليوم كان يُعلنها الزوج تاريخيًا بتشبيه زوجته بمحرم عليه، مما يُبعدها عنه فعليًا — له كفارته الخاصة، تتبع نفس الترتيب الصارم (الترتيب) المذكور في كفارة إفطار رمضان أعلاه: تحرير رقبة أولاً إن أمكن، فإن تعذر فصيام شهرين متتابعين، فإن تعذر ذلك أيضًا فإطعام ستين مسكينًا. ورغم ندرته الفعلية في الممارسة المعاصرة، يبقى جزءًا من الإطار الكلاسيكي ويظهر أحيانًا في نقاشات فقهية أو ظروف شخصية محددة.
فئة أقل نقاشًا لكنها لا تزال مهمة: كفارة القتل الخطأ (سورة النساء، الآية 92). وتتكون من تحرير رقبة، فإن تعذر فصيام شهرين متتابعين — وتجب هذه إضافة إلى، لا بدلًا من، أي دية مالية قد تكون مستحقة لأسرة الضحية بحسب القانون المعمول به. ولأن هذه الحالة نادرة وترتبط عادة بإجراءات قانونية جادة، ينبغي لمن يواجهها طلب توجيه شرعي وقانوني مباشر بدل الاعتماد على القراءة العامة وحدها. وتجد شرحًا أوسع لهذه النقطة تحديدًا في زكاة الراتب ودخل العمل: كم يجب عليك.
يلاحظ كثير من الدارسين أن أحكام الكفارة، بأنواعها المختلفة، تعكس منطقًا تدريجيًا مدروسًا يوازن بين ثقل المخالفة وصعوبة أدائها. فكفارة اليمين، وهي الأخف من حيث المقدار (عشرة مساكين فقط أو ثلاثة أيام)، تعكس أن الحنث في يمين، رغم كونه مخالفة، أخف من انتهاك صريح لركن من أركان الإسلام كالصيام. بينما كفارة إفطار رمضان المتعمد وكفارة الظهار، الأثقل بكثير (ستون يومًا أو ستون مسكينًا)، تعكسان خطورة أكبر: الأولى لانتهاكها ركنًا من أركان الإسلام مباشرة، والثانية لتأثيرها العميق على العلاقة الزوجية والأسرية. وهذا التدرج ليس عشوائيًا، بل يعكس مبدأ فقهيًا أوسع مفاده أن شدة التكفير تتناسب مع خطورة الفعل ومكانته في السلّم الشرعي العام. جرّب حاسبة الكفارة لتطبيق ما سبق مباشرة على أرقامك الخاصة.
التمييز بين التخيير (الاختيار الحر) والترتيب (التسلسل الصارم) من أكثر جوانب الكفارة سوءَ فهمٍ شيوعًا. وعكس هذا الترتيب له عواقب عملية حقيقية: فمن أفطر متعمدًا في رمضان واختار ببساطة صيام ستين يومًا لأنه "يبدو أكثر تعبدًا"، متخطيًا فحصًا فعليًا لما إذا كان تحرير الرقبة أو الإطعام أنسب لحالته، لم يفعل شيئًا باطلاً، لأن الصيام هو الخيار الأول الصحيح هناك أصلاً. لكن من حنث في يمينه وافترض أنه يجب عليه الصيام ثلاثة أيام كخيار أساسي، بينما هو قادر تمامًا على إطعام أو كسوة عشرة مساكين، يكون قد أساء فهم بنية التخيير — فالصيام هناك مُعَدّ كملاذ أخير، لا الخيار الافتراضي.
تشترط كلٌّ من كفارة إفطار رمضان المتعمد بستين يومًا وكفارة الظهار أن تكون أيام الصيام متتابعة — وهو شرط لا ينطبق على قضاء الصيام العادي، الذي يمكن توزيعه كيفما كان مناسبًا. فإذا انقطع التسلسل جزئيًا بعذر شرعي (كمرض حقيقي مثلًا)، يرى معظم العلماء أن العدّ يمكن أن يُستأنف بدل إعادة البدء كليًا، وإن اختلفت الآراء في تحديد أي الانقطاعات تُعد عذرًا مقبولًا مقابل ما يستلزم البدء من جديد. أما ترك يوم طوعيًا دون عذر حقيقي، فيستلزم إعادة الستين يومًا كاملة (أو الشهرين، في حالة الظهار) من البداية. وهذا الشرط بالتحديد هو سبب اختيار كثير ممن تجب عليهم هذه الكفارة، وهم قادرون بدنيًا على الصيام، للإطعام بدلًا منه — فستون يومًا متواصلة التزام كبير يمكن ليوم واحد فائت، حتى لسبب بسيط، أن يُصفّره بالكامل. وإذا أردت التوسع أكثر، يشرح دليلنا زكاة حسابات التقاعد وصناديق المعاشات هذا الجانب بتفصيل أكبر.
خيارات الإطعام عبر جميع أنواع الكفارة مخصصة لمن هم فعليًا فقراء أو محتاجون — تقريبًا نفس الفئات المعترف بها لمستحقي الزكاة، كمن لا يملكون دخلاً كافيًا لتلبية احتياجاتهم الأساسية. وهذا يستثني عمومًا من يعولهم الشخص مباشرة (الزوجة أو الأبناء الذين هو مُلزَم قانونًا بالإنفاق عليهم أصلاً)، على غرار القيد المطبَّق على الزكاة والفدية، إذ إن الهدف هو الوصول فعليًا لمحتاج خارج الأسرة، لا إعادة توجيه الالتزام إلى الشخص نفسه. وعمليًا، يُتم كثير من الناس الكفارة القائمة على الإطعام عبر جهة خيرية أو برنامج مسجد قائم يحدد ويتحقق أصلاً من المستحقين المؤهلين، مما يزيل عبء تحديد والتحقق من 10 أو 60 شخصًا بنفسه — مهمة صعبة فعليًا إنجازها بموثوقية بمفرده، خاصة عند المستوى الأكبر البالغ 60 شخصًا، حيث تضيف جهة وسيطة موثوقة قيمة عملية حقيقية تتجاوز مجرد الراحة.
سؤال عملي شائع يتعلق بتكرار نفس المخالفة — كالحلف والحنث في عدة أيمان منفصلة، أو إفطار أكثر من يوم من رمضان متعمدًا. القاعدة العامة أن كل مخالفة منفصلة تستلزم كفارتها الخاصة، فالحنث في ثلاثة أيمان منفصلة حول ثلاث مسائل مختلفة يعني عمومًا وجوب ثلاث كفارات منفصلة، لا دفعة واحدة مجمّعة. ويناقش العلماء استثناءً مهمًا عندما يحنث الشخص مرارًا في نفس اليمين المحددة حول نفس المسألة قبل أن يُكفّر عن الحنث الأول أصلاً — ففي هذه الحالة الأضيق، يرى كثير من العلماء أن كفارة واحدة تكفي عن كل الحنث المتكرر لتلك اليمين الواحدة، بدل مضاعفتها مع كل تكرار، وإن كانت هذه المسألة تحديدًا محل خلاف فعلي وتستحق التأكد منها لحالتك بالضبط. يمكنك استخدام حاسبة الكفارة للحصول على النتيجة فورًا دون حساب يدوي.
كثيرًا ما يتوقف القراء عند خيار "تحرير رقبة" الظاهر في عدة أنواع من الكفارة، لأن الرق لم يعد له وجود قانوني أو عملي في الغالبية العظمى من العالم اليوم. كان هذا الخيار أحد عدة مسارات فعلية متاحة وقت وضع هذه الأحكام، ويُعترف على نطاق واسع بأن التقليد الفقهي الإسلامي، بما فيه الكفارات المرتبطة بالعتق، عمل فعليًا نحو إنهاء الرق عبر آليات كهذه بمرور الوقت. وفي كل الحالات المعاصرة تقريبًا، هذا الخيار غير قابل للتطبيق ببساطة ويُتخطى عمليًا لصالح بديل الصيام أو الإطعام في التسلسل، تمامًا كما توقعت النصوص الكلاسيكية نفسها بتضمينها خطوة تالية لحالة عدم توفر هذا الخيار. ولمن يرغب في التعمق أكثر، يتناول مقال زكاة المال النقدي والمدخرات: كم يجب عليك هذه النقطة بمزيد من التفصيل.
كما في العبادات الأخرى، تتطلب الكفارة نيّة واضحة عند أدائها — فإطعام عشرة أشخاص أو التبرع بمبلغ لا يُحتسب كفارة تلقائيًا ما لم ينوِ الشخص ذلك تحديدًا وقت الأداء. وهذا مهم عمليًا لمن يقوم بعدة أعمال خيرية متزامنة ويريد تخصيص واحد منها للكفارة تحديدًا. ومن الممارسات الجيدة أيضًا توثيق تاريخ ونوع المخالفة والكفارة المدفوعة، خاصة لمن قد يواجه أكثر من التزام كفارة عبر الزمن — كسجل بسيط يوضح نوع الكفارة (يمين، إفطار متعمد، ظهار)، تاريخ المخالفة، والطريقة التي أُدّيت بها الكفارة (إطعام، كسوة، صيام). هذا التوثيق ليس شرطًا شرعيًا بحد ذاته، لكنه يمنح راحة بال شخصية ويسهّل الرجوع إليه إن استُفسر عنه لاحقًا، تمامًا كما هو الحال مع سجلات الزكاة السنوية.
لنفترض أن شخصًا أفطر متعمدًا يومين من رمضان بلا عذر، وتعذر عليه صيام ستين يومًا متتابعة لأسباب صحية، ولا ينطبق عليه تحرير رقبة. فعليه إطعام ستين مسكينًا عن كل يوم — أي إطعام 120 مسكينًا إجمالًا (أو ما يعادل ذلك نقدًا، بحسب متوسط تكلفة الوجبة محليًا)، إضافة إلى قضاء اليومين الفائتين بشكل منفصل عبر القضاء.
مثال ثانٍ — حنث في يمين. شخص حلف ألا يتحدث لقريب مرة أخرى، ثم حنث بعد شهر بالمصالحة معه. اختار إطعام عشرة مساكين بتكلفة 6 دولارات للوجبة: 10 × 6 = 60 دولارًا، مُتمًا الكفارة عبر اختياره الحر بين الخيارات الثلاثة الأولى.
احسب المقدار الدقيق فورًا. تساعدك حاسبة الكفارة في إحسبها على تحديد نوع المخالفة وحساب عدد من تطعمهم أو الأيام التي تصومها، باستخدام تقدير حديث لتكلفة الوجبة محليًا، وتطبّق بنية التخيير أو الترتيب الصحيحة بحسب الكفارة المنطبقة عليك.
الكفارة عمل تعبّدي يجب بعد بعض المخالفات المتعمدة، مثل الإفطار المتعمد في رمضان بلا عذر، أو الحنث في اليمين، أو الظهار. وهي تختلف عن الفدية التي تكون لمن يتعذر عليه الصيام بشكل دائم.
كفارة اليمين إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم، أو تحرير رقبة إن أمكن. فإن تعذر كل ذلك، فصيام ثلاثة أيام متتابعة.
المقدار المعتمد صيام ستين يومًا متتابعة، فإن تعذر فإطعام ستين مسكينًا، بمعدل وجبة تقريبًا أو ما يعادلها نقدًا لكل شخص عن كل يوم تم الإفطار فيه.
الكفارة تكفير أشد يجب عن مخالفة متعمدة، كالإفطار المتعمد في رمضان بلا عذر. أما الفدية فدفعة إطعام أخف تجب بدلًا من الصيام لمن يتعذر عليه الصيام فعليًا، كبار السن أو المرضى مرضًا مزمنًا، دون أي عنصر مخالفة.
يعتمد على النوع. كفارة اليمين تسمح بالاختيار الحر بين الإطعام أو الكسوة أو تحرير رقبة، مع الصيام فقط إن تعذر كل ذلك. أما كفارة الإفطار المتعمد في رمضان وكفارة الظهار فتتبعان ترتيبًا واجبًا صارمًا بدل الاختيار الحر، بالانتقال للخيار التالي فقط إذا تعذر السابق فعليًا.
نعم. تجب كفارة القتل في القتل الخطأ، وتتكون من تحرير رقبة، فإن تعذر فصيام شهرين متتابعين، إضافة إلى أي دية مالية مستحقة لأسرة الضحية بحسب القانون المعمول به.
إذا كان الانقطاع بعذر حقيقي كالمرض، يرى معظم العلماء أن العدّ يمكن أن يُستأنف بدل إعادة البدء كليًا، وإن اختلفت الآراء في تحديد أي الانقطاعات تُعد مقبولة بالضبط. أما الانقطاع الطوعي بلا عذر فيستلزم عمومًا إعادة الستين يومًا المتتابعة كاملة من البداية.
قد تختلف الكفارة الواجبة وترتيب خياراتها بحسب الظروف الشخصية والمذهب المتّبع. يغطي هذا الدليل الأحكام العامة المعتمدة على نطاق واسع. أما حالتك الخاصة، خصوصًا في الظهار أو القتل الخطأ أو تكرار المخالفة، فتأكد منها مع عالم شرعي موثوق.
طبّق ما سبق مباشرة عبر حاسبة الفدية وحاسبة أيام الصيام الفائتة في إحسبها. وللمزيد من القراءة في مدونة إحسبها، طالع الفدية: من تجب عليه وكم مقدارها، وقضاء الصيام: كيف تُتم أيام رمضان الفائتة، وزكاة الفطر: الدليل الشامل.